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。循着慧能的思路，后期禅宗不但淡薄了世间与出世间的界限，而且取消了有情物与无情物之间的差别，不但不提倡出世苦修，而且大力宣扬法法是心，尘尘是道，直指便是，运念即乖。主张随缘任远，随机参禅证悟，"行也禅...着极具弹性的人类思想、精神和情感内涵，对这种伟大神秘目标的理解，肯定不可能有终极的权威，因而追寻这一目标的方式和途径，也肯定就会不止一条。佛家所憧憬的超越境界，无疑是一个伟大的神秘，因此随着佛教的发展，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14580055581.html
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感兴趣，可后来的创作却以曲为多，这里说起来还有些缘故呢。1956年春季，一天陈毅请我吃便饭，席间我们聊起诗词的欣赏和创作，说到毛泽东虽然写些旧体诗词，但他不提倡现代人写旧体诗词，而希望对之进行改革。” ...啊！你不知俺攀亲花力气，交友不便宜，狠心肠一双拖去阴间里。下本钱万万千，没捞到丝毫利。实指望有一天，有一天你争一口气。谁知道你啊你，灰溜溜跟着那个尼去矣…… 凑巧又过半年，中国原子弹爆炸，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15414457386.html
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鼓励的心；在这种风气下比丘们养成了个个敢举罪，个个敢出罪的公正 诚实的精神。三乘圣者都从这种精神中贯彻实践而来。不举行这规制， 不提倡这风气，僧团绝不会严净。现在中国僧伽要想从内在廓清而进入 外在鲜洁的...对治， 许多恶念、恶业便于无形中禁遏掉。凡夫僧绝不能不犯罪，犯了罪就举 ，举了就认罪、忏悔，则罪业的习势就会消灭而获得清净。譬如衣服上 有了污点，随时洗了就不会霉烂；举罪也一样，见到罪就举，举了就改 ...
仁 俊
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20442262899.html
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一直不提倡人生的富乐，这就是背弃人生的佛教，不重视家庭的佛教化、生活的佛教化，假如一直如此，我看今后的佛教不容易为社会大众所接受。”星云大师所提倡的绝不是“背弃人生的佛教”而是面向世间和社会的佛教，是“...强调的是禅学不离人间和见性成佛的性质。所谓“人间社会性”就是“人间到处有禅机”。“真正的禅者山林水边，陋巷闹市，不分僧俗，不计男女，人人可以参禅，人人可问道，所谓“一钵千家饭，禅僧万里游”。禅者的云游...
彭 肜
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21424264654.html
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进一步发展为佛性的泛化与物化。所谓一花一叶，无不从佛性流出，一色一香，皆能指示心要，妙悟禅机。此时的禅宗，不但淡泊了世间与出世间的界限，而且混淆了有情物与无情物的差别，不但不提倡出世苦修，而且大力宣扬...重要的是《坛经》为我们提供了慧能所说之“心”的真实内涵，如他说： 内调心性，外敬他人，是自归依也。 心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心， 念佛往生难到。 汝自观本心，莫著外法相，法无四乘...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22001064981.html
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极力强调佛教的非宗教性，推崇其无神论，强调佛的人间性格，重申较为朴实的原始佛教，等等，然而谁也无法彻底否定佛教的宗教性，无法抹杀佛教与儒家的本质区别，佛固然原本是人，佛教固然不提倡使用神通，但佛确实不同...然而对于净土法门也存在一些误解，禅者讥其崇尚他力，学者嫌其理论浅易，是以它在“精英佛教”的殿堂里没有位置。学术界专门研究净土宗的人尤其缺乏，这与它在现实佛教中的流行是不相应的，因而加强对净土法门的研究，...
徐文明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00013568653.html
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便成同一作用﹐中庸知止而后有定﹐定而后能静﹐佛 老静的处方﹐也一样为儒家所采用﹐后来宋明理学家﹐就莫 不提倡静定的方法﹐总之﹐这些方法﹐一样是鼓励人生﹐不 要妄自菲薄了自己的本能﹐不要辜负了难得的...﹐只好存而不论。我们今天所要讨论的 ﹐乃是中国传统的学术﹐中国学术﹐对此一问题﹐老早便已 揭出了不偏不倚的原则与正确而完善的办法了。这原则就是 ﹕人类的心性﹐乃是天然而善的﹐也就是本然可以为善的...
遯翁
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07151271209.html
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教授四部瑜伽，成就密宗双合七支持金刚佛。虽然藏传佛教从总的方面来讲，都主张先显后密，显密结合，但各教派也有不同的侧重点，如噶当派主修菩提道，不提倡学密；萨迦、噶举、宁玛等主修密法；只有格鲁派才主张显密...显宗、密宗、禅宗、净土、实教、权教、渐门、顿门、在家、出家、修德、修慧、世法与出世之法，以佛教的形式和非佛教形式，离欲修行之法和不离欲修行之法，以文教化之法和以武制恶之法，修世间快乐之法和修出世成佛之法...
珠康·土登克珠
|世界佛教论坛论文|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16071273244.html
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不能妄指出家修行人都是因恶业才得病。少林寺的和尚为什么较少生病?因为他们习武，每晨都有早操，打少林拳，不幸一般寺院都不提倡习武，只拚命提倡打坐，你说你可一坐十小时，他说他可一坐三天，崇尚久坐的风气，形成...说法讲经，往往忙了一整天，过午不食，又得和信徒谈话，广结善缘，谈到半夜还不就寝，他又健谈，滔滔不绝，谈笑风生的，有时候讲到午夜后一点两点钟，食少事繁，又少休息，长年如此，焉能不病h他是出家人吃长素，...
冯冯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23294674349.html
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。欧阳居士所说的俗非“雅俗”之俗，而是僧俗之俗，其弦外之音还是认为居士可以是僧类。 第七条“在家不可阅戒，谬也”的论点也有问题，佛教是不提倡在家众阅出家戒的，但也没有完全反对。不提倡的原因有二：其一...中，要受了具足戒的比丘、比丘尼才有资格成为僧伽。在声闻戒的意义上说，没有受声闻具戒的菩萨是不可以称为僧伽的。受了菩萨戒也并非就是僧伽了。大乘义章卷十：“住圣菩萨，单一无侣，只不成僧。” 提倡居士...
济群
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23244939636.html